civiltà (e guerra)

nicola zotti

“Guerra tra civiltà”: questa frase sembra evocare paure profonde e immediati scongiuri, quasi che un conflitto tra civiltà sia una forma più pericolosa di guerra rispetto ad altre. Così sempre più spesso si ripetono esorcismi contro la “guerra” o lo “scontro” tra civiltà e contemporaneamente si muovono accuse contro quanti le fomenterebbero.

Una civiltà è l’insieme delle componenti culturali e di organizzazione politico-sociale di un popolo: comprende quindi tanto il suo patrimonio storico di realizzazioni artistiche, folkloriche, tecniche e scientifiche, quanto le sedimentazioni successive dell’espressione religiosa, economica e politica.

C’è la tendenza ad aggiungere un connotato positivo al significato della parola civiltà, contrapponendola a “barbarie”. Questo uso provoca una serie di pericolosi equivoci, non ultimo quello di una conseguente graduatoria tra civiltà. E’ utile precisare, quindi, che non sono interessato a costruire una gerarchia tra civiltà, ma piuttosto ad esaminare assieme a voi le conseguenze strategiche delle loro differenze.

Per quanto una civiltà sia da considerare come un’entità unica, essa rimane sempre una composizione plurale, costituita da molte entità, a volte addirittura in contraddizione tra loro: una cultura contadina assieme ad una industriale, la cultura delle elite accanto a quella popolare, componenti con culture politiche diverse, usi e costumi, economie e livelli di sviluppo contrastanti, ceti e professioni con una propria identità.

Durante un conflitto tutte queste queste culture si esprimeranno in modo pieno e completo: lo sviluppo scientifico-tecnologico plasmerà il livello tecnologico degli armamenti, la struttura economica garantirà la loro produzione e il loro mantenimento, il sistema educativo definirà la capacità degli uomini di manovrarle e ripararle, l’efficienza del sistema burocratico darà la misura della qualità organizzativa e logistica delle Forze Armate, quella del sistema politico la certezza delle strategie e delle regole di impegno e del consenso della nazione.

Il sentimento etico diffuso; le tradizioni religiose; la coesione del tessuto sociale; il profilo simbolico e valoriale della popolazioni; il portato dei fermenti intellettuali e artistici; la sensibilità storica di una nazione; le culture politiche contribuiranno tutte a “manovrare”, con la collaborazione della cultura giuridica, le azioni dei singoli combattenti e il giudizio che su di esse verrà espresso dalla nazione.

Di fatto, quindi, persino gli artisti sono sul campo di battaglia assieme ai combattenti: alcuni non solo metaforicamente, come ad esempio nel caso di Henri Gaudier-Brzeska.

Un altro aspetto da considerare è che le civiltà per quanto siano un elemento del conflitto, non sono necessariamente una vittima designata dello stesso: le guerre sono formidabili “meticciatori” di civiltà, almeno tanto quanto possono trasformarsi in loro distruttrici.

Per una civiltà che scompare per effetto di una guerra, altre invece conquistano i propri conquistatori. Il principio del “Graecia capta faerum victorem coepit” ha avuto molte realizzazioni con varie sfumature di importanza e di forza.